PERANAN GURU DAN PEMBANGUNAN AKHLAK ISLAMIAH

Oleh : Us. Abdul Ghani Shamsuddin. PUM

Muqaddimah

Dalam mencapai aspirasi pembangunan manusia adalah unsur yang paling menentukan. Pembangunan akan tidak bererti kalau manusia itu sendiri runtuh. Dalam sebuah hadith Rasulullah s.a.w. menerangkan; "Anak Adam itu ialah binaan/bangunan Allah."

Sudah pasti yang dimaksudkan. dengan perbuatan meruntuh ini bukan sekadar membunuh atau merosak hakikat jasmaniahnya sahaja, malah merangkumi usaha merosakkan pemikiran, hati nurani, akhlaq dan aqidahnya.

Manusia yang runtuh kemanusiaannya tidak dapat menjadi sendi ketenteraman dan kesajahteraan masyarakat. Ia kabur tentang hakikat dan tujuan hidupnya sendiri. Pembangunan itu menurutnya tidak lain dari usaha mencurahkan aspirasi dan khayalan cita-cita yang tidak berteraskan nilai dan norma samawi. Ia menbina gedong, institusi, rancangan-rancangan yang pada hakikatnya menghakis dan meruntuhkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. Pada hal nilai- nilai abadi ini lebih penting ditekankan untuk kesejahteraan jangka panjang manusia itu sendiri. Apabila nilai-nilai, kesedaran. dan komitment terhadan nilai semakin lemah dan longgar , manusia mula berhadapan dengan persoalan keruntuhan keperibadian, akhlaq dan peradabannya.

Oleh sebab itu soal membangun manusia merupakan soal asas bagi agama samawi. Para Rasul diutus untuk membanqun kemanusiaan yang semakin pudar dan larut dihanyutkan oleh badai nafsu dan godaan syaitan. Pudar lantaran mengikut pimnpinan manusia munafiq dan tidak punya pegangan. Apabila rasul-rasul yang diutus untuk mendidik manusia telah pulang ke rahmat Allah tugas ini dipikul oleh para alim ulama' Mereka mendidik umat rasul dengan ajaran-ajaran yang diwarisi oleh Tuhan Pencinta manusia yang mereka warisi dari para rasul. Dekikianlah, pula terus berkembang. Perkembangan membawa kemajuan dan kesan-kesannya.

Perkembangan ledakan ilmu pengetahuan membawa berbagai perubahan dalam berbagai bidang kehidupan . Antara yang datang dengan kemajuan ialah penjajahan .

Penjajahan yang datang silih berganti menguasai negara Islam bukan sahaja menjajah kekayaan umat tetapi juga merosakan keperipadian dan meninggalkan pendekatan keilmuan yang sekular. Golongan apa yang dipanggil agamawan bukan sahaja diketepikan tetapi juga diruntuhkan imej mereka sebagai golongan ulama' atau ustaz dakwaan yang dikatakan sebagai palsu. Institusi agama dikembirikan.

Ilmu-ilmu yang tidak bertitik tolak dari agama tetapi kerap didorong menentang nilai-nilai agama. Gejala kemunduran yang lahir daripada kemiskinan dan hasil pemunggahan penjajahan terhadap kekayaan umat atau hasil tidak keadilan sosial ...

Pergertian akhlaq dalam tasawur Islam tidak difahami dan 'dihayati. Persoalan ketuhanan atau ibadah tidak ada kena mengena dengan masalah akhirat. Seseorang boleh dianggap contoh insan berakhlaq atau bermoral meski ia tidak pernah mengenal dan menyembah Tuhan atau mengindahkan nilai agama Akhlaq tidak ada kena mengena dengan keadilan sosial dan kemestian mematuhi undang-undang Allah.

Demikianlah, perubahan demi perubahan dilalui. Kini pendidikan tidak lagi merupakan golongan ustaz atau ulama. Sifat' dan pesatnya perkembangan ilmu itu sendiri tidak lagi memungkinkan demikian. Yang mungkin ialah para pendidik ilmu diserapkan dengan pendekatan Islam dalam bidang ilmu takhassus yang mereka pelajari. Dengan penyerapan ini diharapkkan unsur-unsur akhlaq akan membajai pengajaran mereka dalam berbentuk keperibadian bangsa dan warganegara.

Di samping proses Islamisasi ilmu-ilmu. yang bercorak sekular. Para pendidik tersebut perlu memperdalamkan pencapaian dan peningkatkan bentuk penghayatan mereka terhadap ajaran Islam. Dengan demikian ber berkuranglah perbedaan dalam kesan pembelajaran yang ditinggalkan oleh para guru terhadap murid-murid. Mereka perlu didampingkan dengan para ulama untuk merujuk pandangan Islam dalam hal-hal yang mereka sendiri kurang arif. Hubungan ini perlu demi mamastikan pertautan semula pemikiran Islam di kalangan umat Islam Dalam waktu yang sama para ulama harus meningkatkan daya penggarapan mereka terhadap ilmu umum demi meneguhkan kepercayaan umat terhadap kecendikiawanan mereka.

Berkait dengan peranan guru dalam bidang akhlak maka peranan yang paling. Penting ialah memahamkan pengertian akhlak yang sebenar menurut perspektif Islam . Akhlak dalam Islam mempunyai pengertiannya yang tersendiri. Rasulullah diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia. Rasulullah menerangkan "Addin atau agama ialah akhlaq yang baik. Orang yang paling hampir di sisiku pada hari kiamat ialah orang yang paling baik akhlaqnya." Banyak lagi hadith-hadith dan ayat-ayat al-Qur'an yang menerangkan tentang akhlaq tidak dapat kita perturunkan di sini.

Apakah yang dimaksudkan dengan akhlak? Adakah persoalan- persoalan pokok yang menjadi topik-topik perbicaraan ilmu akhlaq ? Bagaimana membangunkan akhlaq ? Inilah soalan-soalan yang perlu difahami sebelum seseorang guru berjaya dalam melaksanakan tugas murni mereka.

PENGERTIAN

Dari segi bahasa, "Akhlaq ialah kata jama' dari "Al Khulq". Dalam lisan 'l Arab ia bermakna tabiat atau watak .Ia juga bermakna maru'ah, ADDIN atai FITRAH menurut Qamus 'l Muhit.

Pada hakikatnya ia adalah penyifatan tentang gambaran batin seseorang. Gambaran jiwa, ciri-cirinya dan kandungannya yang tersendiri. Ini mencerminkan lahiriah , sifat seseorang dan segala kandungan sifat itu. Gambaran ini samada yang zahir atau batin boleh disifatkan dengan sifat yang terpuji dan sebaliknya yang tercela.

Menurut Imam Al Ghazali, Al-Khulq ialah suasana kejiwaan yang mantap yang menerbitkan perbuatan, perbuatan itv terbit begitu sahaja tanpa berfikir dan merenung panjang. Sekiranya suasana kejiwaan yang menjadi sumber perbuatan itu memerlukan tindak-tanduk yang baik. Tetapi kalau muncul yang sebaliknya, maka suasana kejiwaan itu dinamakan sebagai akhlaq yang buruk.

Para failasuf dari aliran sosialisme positif seperti Livi Brill menerangkan tiga pengertian akhlaq :

# Gagasan yang mengandungi konsep, hukum dan adat istiadat. Iaitu yang berkait dengan hak-hak manusia, kewajiban manusia antara satu sama lain yang diakui dan diterima oleh tiap-tiap individu pada umumnya pada masa tertentu atau peradaban tertentu.

# Perkataan akhlak juga dipakai untuk menunjukkan ilmu yang mengkaji fenomena ini.

# Kadang-kala juga digunakan ungkapan ini untuk menunjukkan penerangan-penerangan tentang ilmu ini.

Menurut Durkheim sifat-sifat akhlaq yang terpenting ialah soal kewajiban atau kebaikan ditinjau sebagai sistem dan kaedah tingkah-laku sosial. Juga ditinjau dari sudut penentuannya tentang tujuan yang baik bagi tingkah-laku manusia dan peranannya mendorong manusia melakukan kebaikan.

Kewajihan-kewajipan ini menurut beliau digariskan oleh masyarakat sendiri untuk kesejahteraannya. Aliran falsafah yang serba ruh pula menafsirkan bahawa akhlaq adalah sistem ruhaniah dalam suatu kerajaan ruhani Ilahi seperti yang tertera dalam pandangan seorang Failusuf German Leibniz (1646-1716), Kerajaan ruhani ini dihuni oleh ruh manusia dan malaikat. Pemilik tunggalnya ialah Allah sebagai ruh yang paling agung. Di mana ruh-ruh lain mendapat kewujudan dariNya Dalam kerajaan ruhani ini tidak ada kesalahan tanpa ganjaran. Tidak ada keutamman tanpa pahala . Yang mengubal undang-undang akhlaq untuk makhluk yang mempunyai ruh ialah Allah, . Untuk makhluk lain yang mertabat ruhaniahnya tidak seperti mertabat ruhaniah manusia, yang mengetahui kewujudan pencipta, Allah gariskan undang-undang alam atau tabi'i

AKHLAK-DALAM PANDANGAN FAILASUF MUSLIM

Aliran rasional dalam kalangan failasuf muslim seperti Ibnu Maskawaih menakrifkan akhlaq seperti berikut :

"Sesuatu keadaan (sika) diri yang mendorong sesorang bertindak melakukan perbuatan yang serasi dengannya tanpa merenung dan berfikir panjang

Keadaan atau sikap ini terbahagi kepada dua :
# Yang tabi'i dan semula jadi
# Yang diperoleh melalui kebiasaan dan latihan sehingga menjadi sebati dan sifat diri

Aliran ruhaniah dalam Islam pula pada umumnya diwakili oleh segolongan sufism. Golongan tasauf memang mengganggap akhlaq sebagai pokok persoalan yang penting. Malahan segolongan dari meraka menerangkan bahawa tasauf itu tidak lain dari akhlaq itu sendiri.

Imam Quraisi memberikan definasi tasauf sebagai :

"Masuk dalam sifat dan akhlaq yang sunnah dan menjauhkan diri dari sifat yang rendah".

Al-Junaid pula menjelaskan erti tasauf dengan takrif yang mirip benar dengan makna akhlaq.

Beliau menjelaskan :

"Membersihkan hati dari menurut kehendak orang, meninggalkan perangai semulajadi (yang buruk) mereda atau memadamkan sifat manusiawi, menolak ajakan nafsu, menghayati sifat-sifat ruhaniah bersandarkan ilmu yang sebenarnya, sentiasa beramal dengan yang lebih utama, sentiasa menasihati ummah, setia dengan Allah dalam berpegang kepada kebenaran dan menurut Rasul dalam syariah (undang-undang Islam)."

ILMU AKHLAQ

Menurut Dr. Taufiq at Tawil :

"Ilmu akhlaq ialah ilmu yang menggariskan modul contoh utama yang wajar diikuti oleh manusia dalam tingkah-lakunya." Atau seperti yang dijelaskan oleh Dr. Zakaria Ibrahim bahawa ahli falsafah hampir sepakat mengatakan bahawa ilmu akhlaq ialah ilmu yang berusaha menemukan atau mendedahkan contoh-contoh tingkah laku manusia yang utama, menggasaskan konsep dan pengertian , menentukan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia dalam tingkah lakunya.

Menurut Prof. Dr. Omar Attoumi Asy-Syaibini:

"Ilmu akhlaq ialah ilmu yang mengkaji hakikat atau sifat tingkah laku yang berakhlaq, hakikat kebaikan (al-khair) dan keburukan (asy-syar), hak dan kewajipan, hati -nurani (conscience), hukum-hukum aahklaq, tanggung jawab akhlaq, motivasi dan tujuan tingkah laku. Ilmu ini juga meneliti asas-asas teori yang mendaji dasar keyakinan akhlaq , menentukan contoh-contoh utama, kaedah umum yang seharusnya menjadi pedoman tingkah laku manusia."

Menurut Prof. Dr. Omar Attoumi Asy-Syaibani :

"Ilmu akhlak ialah ilmu yang mengkaji hakikat atau sifat tingkah-lakunya yang berakhlak, hakikat kebaikan (al-khair) dan keburukan (asy-syar), hak dan kewajipan, hati nurani (conscience), hukum akhlak, tanggungjawab akhlak, motivasi dan tujuan tingkah laku. Ilmu ini juga meneliti asas-asas teori yang menjadi dasar keyakinan akhlak, menentukan contoh utama, kaedah umum yang seharusnya menjadi pedoman tingkah laku manusia."

Lebih jelas Dr. Miqdad Yalchin menakrifkan akhlak sebagai 'prinsip' dan kaedah yang mengatur tingkah laku (perangai) manusia yang ditentukan oleh wahyu dalam konteks mengatur kehidupan manusia di dunia untuk mencapai matlamat wujudnya yang paling sempurna.

Huraian-huraian yang diberikan oleh para ulama membayangkan bahawa akhlak Islam mengatur empat perhubungan dasar :


1. Hubungan manusia dan jin dengan Allah (Pencipta).
2. Hubungan manusia dan jin sesamanya.
3. Hubungan manusia dan jin dengan alam.
4. Hubungan manusia dan jin terhadap dirinya sendiri.

Dalam hubungan akhlak dengan amal maka akhlak menurut Dr. Mohd Abdullah Darraz boleh dikategorikan kepada :


1. Akhlak al-Fardiyah -- perseorangan.
2. Akhlak dalam bidang kekeluargaan.
3. Akhlak dalam bidang kemasyarakatan.
4. Akhlak dalam bidang kenegaraan.
5. Akhlak keagamaan dalam erti kata sempit.

Pembahagian ini tidak bermakna antara suatu bidang dengan bidang yang lain terdapat tembok pemisah yang jelas. Sebaliknya terdapat jalinan yang rapat dan sukar untuk dapat dipisahkan antara suatu dengan yang lain. Bidang kenegaraan umpamanya melengkapkan bidang-bidang yang lain. Perjuangan untuk mendaulatkan keadilan adalah perjuangan akhlak. Usaha-usaha untuk memantapkan asas-asas kesejahteraan masyarakat adalah usaha-usaha akhlak.

AHKLAK DAN PEMBANGUNAN HATI NURANI

Cita-cita untuk membangun keluarga, masyarakat dan negara yang baik bergantung kepada wujudnya individu yang baik. Individu yang baik ialah individu yang subur hati nuraninya dengan kesedaran dan penghayatan akhlak yang tinggi. Sebab itu pembangunan hati nurani juga merupakan tugas akhlak.

Menurut asy-Syaibani; "Matlamat pokok ilmu akhlak ialah membangun 'conscience' atau hati nurani manusia yang berakhlak, menghaluskan jiwa, membersihkan hati, menyepuh budi, menguatkan hubungan manusia dengan Allah, mengelokkan perangai, menilai perilaku, mengukuhkan semangat ukhuwah, kasih sayang, gotong royong, menegakkan yang benar dan yang baik."

Bertitik tolak dari ini, para guru harus meningkatkan hati nurani berakhlak di kalangan murid-murid. Hati nurani dibentuk dengan akidah atau pegangan agama yang berkesan. Iman dan akidah yang mantap mencorakkan rasa kasih dan benci yang membina dalam diri seseorang. Rasulullah menerangkan;

"Tidak beriman atau tidak sempurna iman seseroang dai kamu hinggalah Allah dan RasulNya lebih disayanginya dari yang lain."

Kant berpendapat; "Penghayatan akhlak tidak mungkin berkembang sempurna tanpa keyakinan kepada Allah." Watson pula berpendapat; "Tanpa iman manusia akan hidup dalam arus serba boleh melakukan apa sahaja. Tidak tunduk kepada mana-mana undang-undang moral kecuali yang sesuai dengan nafsu dan keinginan peribadi."

HUBUNGAN AKHLAK DAN AKIDAH

Di sini jelas adanya hubungan rapat antara iman atau akidah dengan akhlak. Soalnya; apakah semua pegangan agama membawa kesan akhlak yang sama ? Tentu tidak.

Pegangan akidah (keagamaan) yang boleh menimbulkan kesan menyeluruh bukanlah sebarang akidah tapi ialah yang unggul dan mempunyai ciri-ciri yang mampu menimbulkan kepekaan keagamaan yang tinggi dan menerbitkan semangat perjuangan yang kukuh. Ciri yang mesti ada antara lain ialah :


1. Keimanan kepada Allah, pencipta alam jagat, manusia dan kurniaan Tuhan yang lain.
2. Keimanan kepada hari Akhirat.
3. Keimanan bahawa undang-undang akhlak ialah undang-undang Illahi, lahir dari kehendakNya untuk mengatur hidup manusia demi kesejahteraannya. (An-Nisaa' : 174-175).

The Moral System Of Islam

MAN has been blessed with an innate sense of morality, which has served to guide him through the age, enabling him to distinguish between right and wrong and good and evil. Although the degree to which a certain quality is interpreted as being either good or evil may vary from person to person, there is more or less a universal consensus regarding the classification of what constitutes a moral deed or attribute and what does not. Thus, virtues such as bravery and truthfulness have always elicited praise. In contrast to this, we find that at no time in the history of man have qualities such as dishonesty and breach of trust ever been upheld or regarded as worthy of praise. Fidelity, magnanimity and integrity have always been valued, whilst selfishness, cruelty, miserliness and bigot, have never received the approbation of society at large. Perseverance, determination and courage are qualities that are much admired and appreciated by man, whereas impatience, fickleness and cowardice are given little consideration. Dignity, restraint, politeness and amiability have always been regarded as virtues as opposed to snobbery, arrogance and discourteousness, which have never been recognized as good moral qualities. A person who possesses a sense of responsibility and devotion to duty has always been high regarded and respected whilst he who is lazy, negligent of his duties and undisciplined is largely ignored and looked down upon.

Similarly, a society that is founded upon and actively promotes equality, justice and freedom is looked upon a positive light. A society in which injustice, disorganization, disunity and social imbalance manifest themselves is considered to be on the verge of collapse, having allowed itself to decay over time through the implementation of policies destructive to the very core upon which it is based. Robbery, larceny, murder, adultery and fraud have always been condemned. Slander, blackmail and bribery have never been regarded as wholesome social activities. Contrary to this, we of the aged, loyalty to friends, helping one's kith and kin in times of need, concern for neighbours, assisting the week and oppressed and nursing the sick are all activities that have been highly valued since the dawn of civilization.

People who are polite, sincere, upright, dependable, who are prompt in discharging their obligations to others, who live in peace and allow others to do likewise have always formed the core of any healthy society. Good and evil are not myths awaiting resurrection, they are a real part of our everyday lives and hence, Allah has blessed mankind with an inherent sense of right and wrong. Allah says in the Qur'an: "(Allah) has revealed to human nature the consciousness and the cognition of good and evil. " (Surah as-Shams: 8) The questions that now arise are: If the basic values of good and evil are universally recognized, why then, do varying patterns of moral behavior exist in the world? Why are there so many conflicting moral philosophies? Where does the root of these differences lie? What is the position of Islam with respect to other ethical systems? How can we justify the claim that Islam provides us with a perfectly balanced moral system? What is the distinctive contribution that Islam has made in the realm of ethics?

These questions are important and must be dealt with in a direct manner. However, given the limitations of space we shall only be able to touch upon these issues very briefly. The following points will serve to outline the answers to the above questions:

1. The present moral systems fail to integrate moral virtues and norms by prescribing specific limits and as a consequence of this, a balanced and coherent plan for social conduct has not been devised.

2. Each moral system presents a different interpretation of what is good and what is evil, hence moral standards differ. The vindication of a particular viewpoint is complicated further when we realize that the sanction or the authority behind it also differs from one system to another. Likewise, the theories that are formulated to determine the motives that impel someone to follow one pattern of behaviour as opposed to another also differ

3. We find on deeper reflection, that these differences emerge from the conflicting views and concepts regarding the universe, man's place in that universe and man's purpose of existence on Earth. The multitude of religions, philosophies, ideologies and theories that exist are a testament to and a reflection upon the diversity and the divergence of man's views in regard to these fundamental questions and others such as: Does God exist? What are His attributes? What is the relationship between man and God ? Will man be held accountable for what he does in this life? Why was man created?

A man's way of life and his patterns of moral behaviour will be determined by his response to the above questions. Once more due to a shortage of space we find ourselves unable to consider in depth the various ethical systems that exist in the world today, to expound the solutions proposed by each in response to fundamental issues and describe what impact these solutions have had on the moral evolution of societies founded on such concept. Therefore, in light of these limitations, we shall only consider the Islamic concept of morality.
The Islamic Concept Of Life And Morality

According to Islam, the universe is Allah's creation. He is the Sovereign and Sustainer of the universe. He is All Wise, All-Powerful, Omniscient. His Godhood is free from injustice and impartiality. Man is the creation of Allah, His subject and servant born to obey and worship Him. Man has been commanded to live his life in total compliance to the laws of Allah.

Over the course of time, Allah sent prophets to mankind to guide and instruct them in these matters. Man is given a choice as to whether or not he wishes to follow the message of the prophets and adhere to their teachings, yet whichever path he chooses he will be held accountable for it and any consequent actions based upon it. Hence, man's time on this earth may be perceived as an opportunity to prepare himself, as best he is able, for the life hereafter. Everyone is responsible for his own actions and no one be made to bear the burdens of another. Judgement Day provides incentive for all believers to act in accordance with the teachings of Islam, in the hope that they may achieve salvation.

The previous exposition of the Islamic concept of life and morality has shown us that the aim of man is to seek the pleasure of Allah. In Islam, this is a standard by which a particular mode of conduct may be judged and classified as being either good or bad. This standard provides the nucleus around which moral conduct should evolve. Man is not left like a ship without moorings to be tossed hither and thither at the mercy of the winds and the tides. Islam provides man with a stable and balanced set of values and norms for all morally-based activities. Moreover, in establishing the pleasure of Allah' as the objective of man's existence, windows of unlimited possibilities are opened for his moral evolution since, at no time will it be overshadowed by selfishness, bigotry, arrogance or pride.

Our knowledge of vice and virtue should not be based upon mere intellect, desire, intuition or experience, since these factors are subject to constant change, modifying themselves and evolving in accordance with the dictates of external influences. Thus, they are unable to provide us with definitive and categorical standards of morality. Rather, Islam provides us with Divine revelation embodied in the Qur'an and the Sunnah of the Messenger of Allah (may the peace and blessings of Allah be upon him). This source of knowledge prescribes a standard of moral conduct that is both permanent and universal, applicable to all times and circumstances. The Islamic moral code covers the smallest details of domestic life and extends to accommodate the broader aspects of national and international modes of behaviour. These regulations free us from the exclusive dependence upon any other source of knowledge.
The Sanction Behind Morality

The Islamic concept of the universe and man's place therein furnishes the sanction that must support all morally-based injunctions. Islam presents powerful arguments, with the aim of inducing mankind to abide by its principles of morality and to construct a political system that would enforce the moral law through its legislative and executive powers. Islam relies upon the inherent urge for good that resides in everyone's heart which in turn is based upon the love and fear of Allah, the awareness of accountability on the Day of Judgement and the promise of eternal bliss.

Thus, before enforcing any moral injunctions Islam seeks to implant firmly in man's heart the conviction that all his dealings in this We relate directly to Allah. A man may be able to conceal certain deeds from others, he may be successful in deceiving others but Allah is fully aware of that which has transpired. Allah is All- Knowing, All-Seeing, All-Wise. Allah knows man's innermost intentions and desires and thus, whatever man does in this life he cannot escape from the fact that one day he will die and be compelled to account for what has passed. On that Day there will be no advocation, no favours, no impartiality, fraud and deception will be of no avail; justice will be done.

Therefore, it has become clear that only a deep-rooted belief can motivate man to incorporate these moral injunctions into his everyday life. If popular opinion and the coercive powers of the state enforce these injunctions so much the better, otherwise the true believer must rely solely upon his faith in Allah.
Distinctive Features Of The Islamic Moral Code

Islam has furnished mankind with the highest possible standards of morality making Divine Pleasure one of man's main objectives in life.

Islam does not provide any novel moral virtues nor does it seek to minimize the significance of established moral norms. Morality is approached with a sense of balance and proportion assigning a suitable place and function to each moral virtue within the total scheme of life. Indeed, their scope of application is widened somewhat to cater for every aspect of man's life on both an individual and a collective basis from the cradle to the grave.

Islam enjoins upon man a way of life that promotes goodness and frees society from evil. Muslims are invoked not only to practice virtue but to actively establish it in their immediate environment and to eradicate vice and corruption. This task is the collective responsibility of the Muslims and it would be a day of mourning indeed if the efforts of a particular community were directed towards establishing evil and suppressing good.